En el judaísmo, ¿cuál es la diferencia entre la Mishná y el Talmud?


Respuesta 1:

El Mishna es una compilación de las leyes del judaísmo, y fue compilado por el rabino Yehudah Hanasi. Esta compilación fue la culminación del período de los Tannaim. La ley judía hasta ese momento nunca se escribió y se transmitió oralmente. Los Tannaim fueron los sabios que intentaron memorizar las leyes para pasarlas a la próxima generación. También desarrollaron leyes para nuevos casos que no se abordaron anteriormente. Debido a esto, se desarrollaron muchos desacuerdos y hubo diversas opiniones sobre muchos temas. El rabino Yehudah Hanasi buscó crear la unidad y compiló la Mishná, que era una compilación de leyes y diferentes opiniones de Tannaim con respecto a muchos temas en la ley judía. Hizo esto tanto para permitir la redacción de la ley judía, preservando así mejor que el método precario anterior de la tradición oral, y también creando unidad al equilibrar las diferentes opiniones que permitieron decisiones más decisivas con respecto a estos puntos de los acuerdos.

Mientras que el rabino Yehudah Hanasi compiló la Mishna, también se desarrollaron otras obras que compilan las palabras de los Tannaim, como Mechilta, Sifra, Tosefta y muchas más (muchas ya no existen y solo somos conscientes de su existencia al ser citadas por ellos) )

El Talmud es un trabajo posterior, una compilación de las palabras de los Amoraim, los sabios que siguieron a los Tannaim. Los Amoraim buscaron explicar la Mishná y las otras fuentes de los Tannaim, resolviendo contradicciones, explicando la lógica detrás de las leyes, abordando casos nuevos, abordando casos teóricos, etc. Más allá de eso, también trataron de encontrar fuentes para las leyes en la Biblia. , principalmente en la Torá. Sin embargo, el Talmud también aborda muchos temas más allá de la ley judía, incluida la interpretación de la Biblia, cuestiones filosóficas y morales. Sigue el orden de la Mishná, pero continúa asociativamente a muchos más problemas.

Tenemos dos Talmud: el Talmu de Jerusalén, que se compiló en Israel, y el Talmud de Babilonia, compilado en Babilonia.

El Talmud de Babilonia fue aceptado como la fuente definitiva de la ley judía, y hasta el día de hoy es la fuente principal en la que se basa la ley judía.


Respuesta 2:

Soy profesora de estudios judíos y autora del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos con un espíritu democrático.

El judaísmo tradicional es una religión en un sentido completamente diferente al cristianismo. El cristianismo es una religión en el sentido ortodoxo (creencia correcta) de un compromiso de fe: fe no solo en Dios sino en Jesús como el mesías (salvador). Hay en el cristianismo diferentes corrientes (ortodoxas, católicas y protestantes) y muchos enfoques diferentes dentro de cada corriente, pero lo que define a uno como cristiano es el compromiso de fe fundamental en Jesús como el mesías. El cristianismo es una comunidad de creyentes, y uno que carece del compromiso de fe fundamental en Jesús como el mesías no es un verdadero cristiano, incluso si nació de padres cristianos. Es decir, en principio no puede existir un cristiano secular. Por el contrario, el judaísmo tradicional es una religión no en el sentido de un compromiso de fe sino en el sentido de ortoprax (práctica correcta) de una cultura y forma de vida del pueblo judío; no la fe en Dios ni ningún otro compromiso de fe lo define como un Judío, y entre el pueblo judío hay quienes se definen como religiosos y quienes se definen como seculares. En el judaísmo hay diferentes corrientes (ortodoxas, conservadoras, reconstruccionistas, reformistas y seculares) y diferentes enfoques dentro de cada corriente, pero lo que define a uno como judío es haber nacido de una madre judía o haberse convertido, y lo que une a los judíos no es una fe compromiso pero ser parte de un pueblo con una historia, idioma, tierra y cultura o forma de vida compartida.

El judaísmo tradicional como religión se basa no solo en la Biblia hebrea sino en la tradición rabínica judía, y el fundamento de la tradición rabínica judía es el Talmud, aunque en realidad hay dos Talmuds (el de Jerusalén y el de Babilonia), y ambos son comentarios. sobre la Mishná, una breve obra legal basada en la Biblia que es el fundamento de la tradición judía desde un punto de vista legal. El Talmud de Jerusalén es un producto de las Yeshivot (academias de estudio) en la tierra de Israel (de aproximadamente 100 a. C. a aproximadamente 500-600 d. C.); y el Talmud de Babilonia es un producto de las Yeshivot en la tierra de Babilonia (también desde aproximadamente 100 a. C. hasta aproximadamente 500-600 d. C.). Por una variedad de razones, el Talmud de Babilonia es el Talmud autorizado, y cuando el término Talmud se usa sin referirse específicamente a Jerusalén o Talmud de Babilonia, se pretende el Talmud de Babilonia.

El término central del judaísmo tradicional es el término Torá, que literalmente significa instrucción u orientación, y el término se refiere no solo a los 5 Libros de Moisés sino al judaísmo en el sentido de la tradición rabínica basada en la Biblia. La Torá incluye dos tipos de instrucción u orientación (el significado literal del término Torá): orientación legal (ley judía) que se llama Halajá, una palabra que proviene de una raíz que significa caminar como ley es el camino por el que camina un judío tradicional; y, la guía moral, filosófica y espiritual que se llama Aggadah, una palabra que significa historia, ya que una historia es un depósito de ideales e ideas morales, filosóficos y espirituales. Halajá se conoce como "cuerpos de la Torá" en la literatura talmúdica y es el aspecto externo de la Torá (y la ley es un sistema externo de autoridad), mientras que Aggadah (enseñanzas morales, espirituales y filosóficas) es el aspecto interno de la Torá y entonces puede ser visto como el alma de la Torá. La polémica cristiana que retrata al judaísmo como una religión de derecho es un concepto erróneo, ya que el judaísmo incluye orientación legal (Halajá) y espiritual (Aggadah). La halajá (ley) es material que tiene autoridad para establecer un comportamiento permisible y prohibido como un sistema externo de autoridad que exige obediencia a su autoridad; mientras que Aggadah (enseñanzas morales, filosóficas y espirituales) es una cuestión de autonomía interna y no autorizada.

En los períodos talmúdico y medieval había sectas judías fuera de la tradición rabínica judía, como los saduceos en el período talmúdico y los caraítas en el período medieval. Los términos fariseos y saduceos tomaron una connotación negativa debido al cristianismo, pero tanto los fariseos como los saduceos fueron sectas judías durante el período talmúdico. Los saduceos eran una secta sacerdotal, y la mayoría del antiguo sacerdocio hereditario en el judaísmo eran saduceos. Los saduceos rechazaron la tradición rabínica (la Torá Oral) e intentaron vivir lo más posible por lo que estaba escrito en la Biblia (la Torá escrita). Los saduceos desaparecieron con la destrucción del antiguo templo en Jerusalén por los romanos, siendo el templo el centro institucional del culto sacerdotal. Los caraítas eran una secta medieval que, al igual que los antiguos saduceos, rechazó la tradición rabínica (Torá Oral) e intentó vivir lo más posible por lo que está escrito en la Biblia. Hubo judíos caraítas en gran número durante el período medieval, pero también han desaparecido en gran medida. Los fariseos eran una secta que estaba dirigida principalmente por escribas y maestros. Los fariseos no se sintieron obligados por lo que está escrito en la Biblia, sino por la Biblia tal como se entiende según la tradición rabínica judía. Los rabinos talmúdicos eran descendientes ideológicos de los fariseos. Así, en el judaísmo tradicional, nosotros como judíos vivimos no por lo que está escrito en la Biblia (la Torá escrita) sino por la Biblia tal como la interpreta y entiende la tradición rabínica judía (la Torá oral). Sin embargo, repito que la tradición judía es autoritativa solo en el ámbito de la Halajá (ley), y Aggadah (enseñanzas morales, filosóficas y espirituales) no tiene autoridad.

Daré un ejemplo del ámbito de la ley judía para ilustrar que nosotros, como judíos en el judaísmo tradicional, vivimos no por lo que está escrito en la Biblia sino por la Biblia tal como la interpreta la tradición judía. En la Biblia está escrito: "no cocines a un niño en la leche de su madre" (Éxodo 23, 19). La tradición judía rabínica entiende que el verso prohíbe cocinar y comer leche y carne juntos. Pero, este no es el significado simple y simple del versículo bíblico. El versículo bíblico solo habla sobre no cocinar a un niño en la leche de su madre. Por ejemplo, es posible asar a un niño a fuego abierto, lo que no constituiría cocinar según la tradición judía, y asar y comer al niño con leche de una vaca que no es la madre del niño, que no violar lo que está escrito en el verso bíblico. Además, la palabra hebrea que se traduce como leche puede no significar leche, ya que la palabra también puede significar grasa. Incluso es muy probable que el significado original del versículo bíblico sea que está prohibido cocinar a un niño en la grasa de la madre (que pudo haber sido una antigua práctica cananea), como en la Biblia y en el mundo bíblico. la carne y la grasa de los animales que fueron sacrificados como parte de la adoración sacrificial. Sin embargo, en el ámbito de la ley en la que la tradición judía es autoritaria, se entiende que el versículo bíblico "no cocine a un niño en la leche de su madre" prohíbe cocinar y comer leche y carne juntos, aunque este no sea el significado simple. de las Escrituras

Como nosotros, como judíos en el judaísmo rabínico tradicional, vivimos no por lo que está escrito en la Biblia, sino por la Biblia tal como la interpreta la tradición judía, en principio el judaísmo tradicional no es fundamentalista (en el sentido de una comprensión literal de los textos bíblicos). Los judíos tradicionales no están obligados por el significado literal de los textos bíblicos, no están obligados por lo que está escrito explícitamente en los textos bíblicos y no están vinculados por el significado simple y llano de los textos bíblicos, y esto es cierto de la Halajá (material legal), y Aggadah (enseñanzas morales, filosóficas y espirituales) de la tradición judía.

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Respuesta 3:

La Mishná es un componente del Talmud. Es la base de la Gemara, que es el otro componente importante del Talmud.

La Mishná es un comentario tópico de los Sabios sobre el Tanakh. Su linaje se remonta al mismo Moisés. La Mishná deriva su autoridad del nombramiento de jueces después de que el suegro de Moisés, Jetro, señala que Moisés se abrumaría si tuviera que tomar todas las decisiones y resolver los conflictos por su cuenta.

La segunda parte del Talmud, la Gemara, es una expansión adicional de la Mishná en el exilio, en una era sin un Beit HaMidrash (templo) en funcionamiento. La Guemará del Talmud de Babilonia analiza cómo el judaísmo puede seguir siendo viable en la era posterior al Templo.


Respuesta 4:

Respuesta corta:

El Talmud es un superconjunto que incluye la Mishná.

Respuesta más larga:

El Talmud consiste en la Mishná y la Gemara. La Mishná se refiere a la ley oral que, según la tradición, se dio junto con la Torá escrita. La Gemara es un comentario rabínico sobre la Mishná.

Las copias impresas del Talmud también a menudo incluyen los comentarios de rabinos posteriores como Rashi, Sforno y otros "Tosephot" (rabinos que comentaron sobre el Talmud), aunque estos comentarios posteriores no son técnicamente parte del Talmud en sí.